传统文化中时气九星究竟是怎么一回事儿

时间:2024-05-13 13:04:39 www.rili.xin 日历网

气九星,即蒋大鸿氏之玄空大五行,是以先六十四卦为用。先八卦周围图,为乾兑离震巽坎艮坤。配上河图之数,则为九乾、四兑、三离、八震、二巽、七坎、六艮、一坤,每数管二十,为二十气之主宰者。数与卦相互配合为从上到下三元,中五无卦,则四六各为三十

坤之数一,故凡坤与乾兑离震巽坎艮坤所配之六书卦,皆属一运,主上元节以上二十气。如地泰、地泽临、地火明夷、地雷复、地风升、地水师、地山谦、坤为地。此八卦是也,又因河图之一数为水,所以五行亦归属于水。

二为巽,凡巽于乾兑离震坎艮坤所配之卦,如小畜、中孚、亲人益,风、换、渐、观,此八卦皆为二运,河图之二数为火,故五行属火,主上元节当中二十气也。

三为离,凡离卦与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦,皆为三运,主上元节下十气,河图之数三为木,故五行属木。

四为兑,凡兑与乾离震巽坎艮坤所配之卦,皆为四运,河图之四数为故五行亦属金,主中元上三十气。

五为垂直居中,皇极没动,临制八方之数,若遇两水看待,或与水看待合即五运也,主中元大。

六为艮,凡艮与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦,皆为六运,河图之六数为水,所以五行亦属水,主中元下三十气。

七为坎,凡坎与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦,皆为七运,河图之七数为火,所以五行亦属火,主下元上二十气也。

八为震,凡震与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦,皆为八运,河图之八数为木,所以五行亦属木,主下元中二十气。

九为乾,凡乾与兑离震巽坎艮坤所配之卦,皆为九运,河图之九数为金,所以五行亦属金,主下元末二十气。

之上各数所配之八卦内,有一卦为父母卦,为主导运之群,余七卦为輔助之臣,此六书卦三元九运之气九星也。凡合于该运数者此谓那候得令,但与运气之兴当旺者又有不一样。

说白了运气者,气运之运作也。其运作之三元九运与前说一样,惟各运配卦不一样,以六十四卦为圆图为体,方图为用,即圆图用外三爻,方图用内三爻也,卦之值运如下所示:

上元节一运当旺之卦为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八老父母卦。

上元节二运当旺之卦为睽、革、升、妄、蒙、蹇、观、歌手大壮等八卦。

下元七运当旺之卦为有很大的、归妹、周边、师、渐、比、随、蛊等八卦。

下元八运当旺之卦为小畜、节、贲、复、娠、困、旅、豫等八卦。

下元九运当旺之卦为泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否等八卦。

二三四运,九为父母;六七八运,一为父母。此每一卦之父母也。

由五行、气、数、运,遍布于先六十四卦圆形当中,以其始之向,值何数?值何卦?值何运?凡得运者为主导,得运而兼顾令者为旺,失运者为童,失运而兼失令者为死,即本此气运而推也。

其用卦之法,以、向在卦之运为当运,在卦之隶属五行之数为脉运行。卦之当运者,如六运井、涣、谦、剥等卦当运这类;卦与五行之数脉运行者,即巽二坎七艮六坤一等这类。用卦者或用乾坤精准定位,或用山泽换气这类,用数者即一九合十,或二八合十,及其一六共宗,二七志同道合者这类。凡卦之看待,即数之合十,乃夫妻般配也。或用卦反、爻反,与其说同气,就是一家骨血,如一六、二七为转化成之数,发胖悠久。收卦八运之水合十,但因升、旅两卦有别于一父母,非一家骨血,故仅主二运发二十丁财;中之比卦,则为七运,若挨立壬中之剥卦,则为六运当旺之卦矣。

又如一运之一来,立九运之一向,一九合十看待,是挨得上元节下元兼能,而得2元的用处,主左右2元发胖;若再得六运之九来水,四运之九去水,则中元之四六合十矣,是从上到下三元俱通,此谓三元立于不败之地。

此蒋氏先六十四卦玄空五行之法。以其先八卦与后性人卦合拼,放置罗经干地支方向之常用。乃复以九星配洛书,而成先与后性之映衬,故有“坤壬乙,巨门星从头开始出,艮丙辛,位位是破军,巽辰亥,纵是武曲位,甲癸申,贪狼一路行”等。

九星之卦例,且以贪巨禄文廉武破辅弼,本洛书九气一一换去,谓之挨星。惟九星以洛书九气,一一挨去,则贪狼在一坎,巨门星在二坤,禄存有文曲星在四巽,廉贞在五中,武曲在六乾,破军在七兑,左辅在八艮,右弼在九离矣。

蒋氏所云:“巽辰亥纵是武曲位,艮丙辛位位是破军。”缘何武曲在四巽?而文曲星又在六乾?破军应在七兑,又缘何居八艮?

蒋国宗(蒋云庵)著《地理正宗》,解甲癸申贪狼一路行之卦例,谓先之离卦为式,离卦为甲之一运,与癸中之益卦九运,申中之未济卦九运合为之十。

不妨问徒止合十,为何不就与寅中之既济卦,及卯中之损卦,皆一九合十也?巽辰亥纵是武曲位,武曲在六运矣,巽中履卦为六运,但辰中之兑为运,睽为二运,妇妹为七运,皆不可以合十,又当何说?

是之挨排不仅有未妥,地人三盘之换排于星运当中,亦有不正确,遭遇蒋百余来竟人云亦云,求美者认为得其真秘,大幅吹捧,害人不浅非浅矣。

而蒋氏著《地理辩证》书云:解杨公所云之:“大家只好,不知道水乱山倒。”等语,谓:“大路无多,只争这些子。”虽故秘其玄,故其说,然大家知之者甚鲜,导致师冰法,以“些子”之名,欺哄于人,余今道出,亦但是“这些子”罢了。

自然地理之道,星与书籍八卦罢了,总要尊重事实,要有本有末,成要证客观事实,要多看看“发富发贵”之坟墓,是何经营规模?是何纲纪?多工作经验“发贱”者,既广且深,何止之上数端?

聊举数例罢了,要知随星之转变,其法各有一定的式用,都各有奇妙处,缺一则自然地理的用处不全矣。

三元自然地理,即自然地理之元运行气之法。其法益突出,流传追溯于九玄女,据能考的是源于唐朝杨公(筠松)。明朝末蒋大鸿得无级子教给,《地理辨正》后,“玄空”理论获得前所未有的发展趋势,派系众多,著书立说者量不敌数。因公著书,未将真诀道出,故大家得三元圣者非常少。书言无锡市章仲山识三元行气真诀,沈竹礽向章以后人重金阅览《阴阳二宅录验》领悟到飞星之秘,方有今之《沈氏玄空学》。

我融合师传,觉得沈氏玄空,只留“山向”飞星,恐只能章氏挨星秘法之一部,或章氏亦只能挨星术之一部,若仅持此一端,于三元地度气之学亦不完善。我非言沈氏玄空之道不真,亦沒有彻底否定三元行气之意。

然,在钟义明《玄空地理业谭》第二辑《论三元流派》一文中见到;吴景鸾逝后,其女张夫人将秘成考函授于廖瑀(非杨公之辈廖瑀),己四十,未有祖业,仅为一衙卒。廖通其手术后,制作金精山急源,知一、二能致骤富,但满两纪(20)会立见灭绝。后廖果为此术出名,家益富。张夫人亦待廖为上宾,并请廖为其谋地。廖感其恩,十八间,为李氏寻地七十有四。后廖卸任回家,以改先祖公墓,但因李氏苦留,一恍又过四。等廖回家,二子俱,一女亦逝,独留老妻弱孙。廖抚胸大恸:“此辈误我!”愤疾而卒,寿六十有二。

由此可见,行自然地理秘术,一不能太食,二不能仅依行气。

读该文,亦感受:自然地理秘术,承传历史悠久,恐先辈秘授成数脉向下。法、穴法与元运,即峦头与行气之别,缺一即不完善。穴之法有山水做为应证;而元运行气之法,真伪最是难,唯有经实践活动论述,方为正确。

总而言之,自然地理之道,当以以形(寻点穴术)为根,法(立向收珍钠水)为本,行气(元运、课)辅之,三者融合,方为极致。

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