传统文化中时气九星究竟是怎么一回事儿

时气九星，即蒋大鸿氏之玄空大五行，是以先天六十四卦为用。先天八卦周围图，为乾兑离震巽坎艮坤。配上河图之数，则为九乾、四兑、三离、八震、二巽、七坎、六艮、一坤，每数管二十，为二十年时气之主宰者。数与卦相互配合为从上到下三元，中五无卦，则四六各为三十年。

坤之数一，故凡坤与乾兑离震巽坎艮坤所配之六书卦，皆属一运，主上元节以上二十年之时气。如地天泰、地泽临、地火明夷、地雷复、地风升、地水师、地山谦、坤为地。此八卦是也，又因河图之一数为水，所以五行亦归属于水。

二为巽，凡巽于乾兑离震坎艮坤所配之卦，如小畜、中孚、亲人益，风、换、渐、观，此八卦皆为二运，河图之二数为火，故五行属火，主上元节当中二十年之时气也。

三为离，凡离卦与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦，皆为三运，主上元节下十年之时气，河图之数三为木，故五行属木。

四为兑，凡兑与乾离震巽坎艮坤所配之卦，皆为四运，河图之四数为故五行亦属金，主中元上三十年之时气。

五为垂直居中，皇极没动，临制八方之数，若遇两水看待，或龙与水看待合即五运也，主中元大。

六为艮，凡艮与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦，皆为六运，河图之六数为水，所以五行亦属水，主中元下三十年之时气。

七为坎，凡坎与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦，皆为七运，河图之七数为火，所以五行亦属火，主下元上二十年之时气也。

八为震，凡震与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦，皆为八运，河图之八数为木，所以五行亦属木，主下元中二十年之时气。

九为乾，凡乾与兑离震巽坎艮坤所配之卦，皆为九运，河图之九数为金，所以五行亦属金，主下元末二十年之时气。

之上各数所配之八卦内，有一卦为父母卦，为主导运之群，余七卦为輔助之臣，此六书卦三元九运之时气九星也。凡合于该运数者此谓那时候得令，但与运气之时兴当旺者又有不一样。

说白了运气者，气运之运作也。其运作之三元九运与前说一样，惟各运配卦不一样，以六十四卦为圆图为体，方图为用，即圆图用外三爻，方图用内三爻也，卦之值运如下所示：

上元节一运当旺之卦为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八老父母卦。

上元节二运当旺之卦为睽、革、升、妄、蒙、蹇、观、歌手大壮等八卦。

下元七运当旺之卦为有很大的、归妹、周边、师、渐、比、随、蛊等八卦。

下元八运当旺之卦为小畜、节、贲、复、娠、困、旅、豫等八卦。

下元九运当旺之卦为泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否等八卦。

二三四运，九为父母；六七八运，一为父母。此每一卦之父母也。

由五行、气、数、运，遍布于先天六十四卦圆形当中，以其始之向，值何数？值何卦？值何运？凡得运者为主导，得运而兼顾令者为旺，失运者为童，失运而兼失令者为死，即本此气运而推也。

其用卦之法，以龙、向在卦之运为当运，在卦之隶属五行之数为脉运行。卦之当运者，如六运井、涣、谦、剥等卦当运这类；卦与五行之数脉运行者，即巽二坎七艮六坤一等这类。用卦者或用乾坤精准定位，或用山泽换气这类，用数者即一九合十，或二八合十，及其一六共宗，二七志同道合者这类。凡卦之看待，即数之合十，乃夫妻般配也。或用卦反、爻反，与其说同气，就是一家骨血，如一六、二七为转化成之数，发胖悠久。收卦八运之水合十，但因升、旅两卦有别于一父母，非一家骨血，故仅主二运发二十年丁财；中之比卦，则为七运，若挨立壬中之剥卦，则为六运当旺之卦矣。

又如一运之一来龙，立九运之一向，一九合十看待，是挨得上元节下元兼能，而得2元的用处，主左右2元发胖；若再得六运之九来水，四运之九去水，则中元之四六合十矣，是从上到下三元俱通，此谓三元立于不败之地。

此蒋氏先天六十四卦玄空五行之法。以其先天八卦与后天性人卦合拼，放置罗经天干地支方向之常用。乃复以九星配洛书，而成先天与后天性之映衬，故有“坤壬乙，巨门星从头开始出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，纵是武曲位，甲癸申，贪狼一路行”等。

九星之卦例，且以贪巨禄文廉武破辅弼，本洛书九气一一换去，谓之挨星。惟九星以洛书九气，一一挨去，则贪狼在一坎，巨门星在二坤，禄存有文曲星在四巽，廉贞在五中，武曲在六乾，破军在七兑，左辅在八艮，右弼在九离矣。

蒋氏所云：“巽辰亥纵是武曲位，艮丙辛位位是破军。”缘何武曲在四巽？而文曲星又在六乾？破军应在七兑，又缘何居八艮？

蒋国宗（蒋云庵）著《地理正宗》，解甲癸申贪狼一路行之卦例，谓先天之离卦为式，离卦为甲之一运，与癸中之益卦九运，申中之未济卦九运合为之十。

不妨问徒止合十，为何不就与寅中之既济卦，及卯中之损卦，皆一九合十也？巽辰亥纵是武曲位，武曲在六运矣，巽中履卦为六运，但辰中之兑为运，睽为二运，妇妹为七运，皆不可以合十，又当何说？

是之挨排不仅有未妥，天地人三盘之换排于星运当中，亦有不正确，遭遇蒋百余年来竟人云亦云，求美者认为得其真秘，大幅吹捧，害人不浅非浅矣。

而蒋氏著《地理辩证》书云：解杨公所云之：“大家只喜好，不知道水乱山倒。”等语，谓：“大路无多，只争这些子。”虽故秘其玄，故神其说，然大家知之者甚鲜，导致时师冰法，以“些子”之名，欺哄于人，余今道出，亦但是“这些子”罢了。

自然地理之道，天星与书籍八卦罢了，总要尊重事实，要有本有末，成要证客观事实，要多看看“发富发贵”之坟墓，是何经营规模？是何纲纪？多工作经验“发贱”者，既广且深，何止之上数端？

聊举数例罢了，要知随星之转变，其法各有一定的式用，都各有奇妙处，缺一则自然地理的用处不全矣。

三元自然地理，即自然地理之元运行气之法。其法日益突出，流传追溯于九天玄女，据能考的是源于唐朝杨公（筠松）。明朝末年蒋大鸿得无级子教给，《地理辨正》后，“玄空”理论获得前所未有的发展趋势，派系众多，著书立说者量不敌数。因公著书，未将真诀道出，故大家得三元圣神者非常少。书言无锡市章仲山识三元行气真诀，沈竹礽向章以后人重金阅览《阴阳二宅录验》领悟到飞星之秘，方有今之《沈氏玄空学》。

我融合师传，觉得沈氏玄空，只留“山向”飞星，恐只能章氏挨星秘法之一部分，或章氏亦只能挨星术之一部分，若仅持此一端，于三元地度气之学亦不完善。我非言沈氏玄空之道不真，亦沒有彻底否定三元行气之意。

然，在钟义明《玄空地理业谭》第二辑《论三元流派》一文中见到；吴景鸾逝后，其女张夫人将秘成考函授于廖瑀（非杨公之辈廖瑀），时廖年己四十，未有祖业，仅为一衙卒。廖通其手术后，制作金精山急福源，知一、二年能致骤富，但满两纪（20年）会立见灭绝。后廖果为此术出名，家日益富。张夫人亦待廖为上宾，并请廖为其谋地。廖感其恩，十八年间，为李氏寻地七十有四。后廖卸任回家，以改先祖公墓，但因李氏苦留，一恍又过四年。等廖回家时，二子俱凶，一女亦逝，独留老妻弱孙。廖抚胸大恸：“此辈误我！”愤疾而卒，寿六十有二。

由此可见，行自然地理秘术，一不能太食，二不能仅依行气。

读该文，亦感受：自然地理秘术，承传历史悠久，恐先辈秘授分成数脉向下。龙法、穴法与元运，即峦头与行气之别，缺一即不完善。龙穴之法有山水做为应证；而元运行气之法，真伪最是难分，唯有经实践活动论述，方为正确。

总而言之，自然地理之道，当以以形（寻龙点穴术）为根，法（立向收珍钠水）为本，行气（元运、日课）辅之，三者融合，方为极致。